umu.sePublications
Change search
Refine search result
12 1 - 50 of 78
CiteExportLink to result list
Permanent link
Cite
Citation style
  • apa
  • ieee
  • modern-language-association-8th-edition
  • vancouver
  • Other style
More styles
Language
  • de-DE
  • en-GB
  • en-US
  • fi-FI
  • nn-NO
  • nn-NB
  • sv-SE
  • Other locale
More languages
Output format
  • html
  • text
  • asciidoc
  • rtf
Rows per page
  • 5
  • 10
  • 20
  • 50
  • 100
  • 250
Sort
  • Standard (Relevance)
  • Author A-Ö
  • Author Ö-A
  • Title A-Ö
  • Title Ö-A
  • Publication type A-Ö
  • Publication type Ö-A
  • Issued (Oldest first)
  • Issued (Newest first)
  • Created (Oldest first)
  • Created (Newest first)
  • Last updated (Oldest first)
  • Last updated (Newest first)
  • Disputation date (earliest first)
  • Disputation date (latest first)
  • Standard (Relevance)
  • Author A-Ö
  • Author Ö-A
  • Title A-Ö
  • Title Ö-A
  • Publication type A-Ö
  • Publication type Ö-A
  • Issued (Oldest first)
  • Issued (Newest first)
  • Created (Oldest first)
  • Created (Newest first)
  • Last updated (Oldest first)
  • Last updated (Newest first)
  • Disputation date (earliest first)
  • Disputation date (latest first)
Select
The maximal number of hits you can export is 250. When you want to export more records please use the 'Create feeds' function.
  • 1.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Akademiskt lärarskap: Utvärdering av högskolepedagogisk utbildning vid Malmö högskola2010Report (Other academic)
    Abstract [sv]

    Syftet med rapporten har varit att på uppdrag av Malmö högskola utvärdera den högskolepedagogiska utbildning som ges vid högskolan. Rapporten granskar styrkor och svagheter i verksamheten och avslutas i enlighet med uppdraget med ett antal förslag på hur verksamheten skall fortsätta i framtiden.

  • 2.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Ali Shari'atis befrielseteologi: Västerländska inslag i shiitisk revolutionär islam2007In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur, ISSN 1650-2949, no 4, p. 59-60Article, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    Artikeln är en recension av Christer Hedins bok Ali Shari'atis befrielseteologi. Västerländska inslag i shiitisk revolutionär islam.

  • 3.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Att presentera islams syn på tro och förnuft.2006In: Signum: katolsk orientering om kyrka, kultur & samhälle, ISSN 0347-0423, no 7Article in journal (Refereed)
  • 4.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Att presentera islams syn på tro och förnuft.2006In: Uppsala Nya Tidning, ISSN 1104-0173, Vol. 18/11Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 5.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Att tolka det tillbörliga och det otillbörliga2011In: Perspektiv på islam / [ed] Susanne Olsson & Simon Sorgenfrei, Stockholm: Dialogos , 2011, 1, p. 47-53Chapter in book (Refereed)
    Abstract [sv]

    Tolkningen av Koranen och profeten Muhammeds tradition och de rättsliga källorna har spelat en central roll i islams historia. Dessa tolkningar har emellertid inte varit entydiga. Allt sedan islams begynnelse har det pågått en kamp om tolkningsföreträdet mellan olika tolkningstraditioner, teologiska skolor, olika riktningar inom islam och sist men inte minst bland rättslärda inom en och samma rättsskola och tolkningsinriktning. Skiljaktigheterna i tolkningarna illustrerar det faktum att tolkningen av islams urkunder inte kan skiljas från dess uttolkare. Att olika riktningar inom islam, exempelvis sunni och shi‘a, gör olika tolkningar eller att diverse teologiska skolor inom samma rättsskola gör olika tolkningar ter sig ganska naturligt. Men hur kan det komma sig att det förekommer diametralt motsatta tolkningar inom en och samma rättsskola eller tolkningstradition? Artikeln diskuterar och problematiserar tolkningsproblematiken inom shiaislam.

  • 6.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Att tolka islams källor.2006In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur., ISSN 1650-2949, Vol. 6, no 3Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 7.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Barmhärtighet: Respekten för människans person2012In: Dygdernas renässans / [ed] Eva Österberg, Marie Lindstedt Cronberg & Catharina Stenqvist, Stockholm: Bokförlaget Atlantis, 2012, 1, p. 155-187Chapter in book (Other academic)
    Abstract [sv]

    Barmhärtighet framställs i islamisk idétradition som en dygd med vars hjälp människor i egenskap av individer visar empati och solidaritet för varandra. Men det är inte tänkt att den ska förbli en individuell dygd. Utöver de individuella relationerna ska barmhärtigheten ligga till grund för konstruktionen av ett fungerande socialt skyddsnät i samhället. Barmhärtigheten används som grund för ett jämlikhetstänkande varigenom de allra svagaste i samhället skall få hjälp att komma upp till samma nivå som övriga samhällsmedlemmar. Sett ur detta perspektiv är den en dygd som ligger till grund för aktiva åtgärder som bistår människor som har hamnat i en så kallad ”situationell ojämlikhet”, det vill säga att de har ofrivilligt drabbats av diverse problem som försätter de i en ojämlik position i förhållande till sina medmänniskor. Denna dygd har i muslimsk idéhistoria också kommit att användas som en grund för social och politisk aktivism för att bistå de svaga i samhället.

  • 8.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Changing perceptions of the Western form of Government in Islamic Thought2013In: New Agendas in Statebuilding: Hybridity, Contingency and History / [ed] Robert Egnell & Peter Haldén, London, New York: Routledge, 2013, 1, p. 143-167Chapter in book (Other academic)
    Abstract [en]

    The Muslim view of Europe and the West and the reception given in Muslim countries to political reforms which have their roots in Western traditions of political ideas have varied in the extreme in modern times. The difference in reception has depended on circumstances such as the nature of the encounters between Muslim countries and European and Western states, the degree of insight into these political reforms on the part of the political and intellectual elite in Muslim countries, the models employed for introducing the reforms, and what happened in those countries which tried to implement them.

    One must add to the above the actions of the European and Western states, which gave priority to their own geopolitical and economic interests above the development of democracy in Muslim countries – an approach which aligned the West with despotic rulers in the Muslim world who did everything either to prevent a transition to constitutional and democratic government or to undermine the implementation of such reforms.

    The aim of this article is to depict the changing perceptions regarding the Western style of political government prevailing in Muslim countries in modern times.

  • 9.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Den arabiska olyckan2007In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur, ISSN 1650-2949, no 4, p. 63-65Article, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    Artikeln är en recension av Samir Kassirs bok Den arabiska olyckan.

  • 10.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Den arabiska våren: folkets uppror i Mellanöstern och Nordafrika2013 (ed. 1)Book (Other academic)
    Abstract [sv]

    I den här boken diskuteras bakgrunden till folkresningarna i Mellanöstern och Nordafrika, den så kallade MENA-regionen. Vilka var drivkrafterna bakom folkresningarna? Var det politiskt förtryck och demokratiskt underskott som fick oppositionen att vakna till liv? Eller var det regionens ekonomiska snedfördelning, rättsosäkerheten och avsaknadenav ett socialt skyddsnät? Eller kan man se folkresningarna som ett uttryck för frustration och vanmakt? Kanske som en känga mot den utbredda korruptionen, som grep in i invånarnas vardagliga liv och kränkte deras mänskliga värdighet? Regionen har varit utsatt för både politiskt förtryck och utbredd korruption under en lång tid. Vad var det som fick bägaren att rinna över just år 2010? Kan det ha varit den stora andelen unga i regionen? Länderna har på senare år fått ett kraftigt vapen mot censuren i och med den moderna tekniken och parallellt har andelen högutbildade ökat markant. Vilken roll spelar dessa faktorer?Och vem var det egentligen som låg bakom folkresningarna? Var det Facebookgenerationen som var den drivande motorn? Eller olika islamistiska grupperingar? Eller kanske den växandemedelklassens krav? Och vad var det egentligen upproren ville förändra? Protesterna var till en början antiauktoritära aktioner som riktades mot korrupta och förtryckande regimer. Demonstranterna krävde demokratiska och mänskliga rättigheter. Företrädarna för politisk islam var inte helt ute ur bilden, däremot dröjde det lite innan de trädde fram. Nu vet vi att både den demokratiskt sinnade riktningen av politisk islam och den ultrakonservativa gjorde stora framsteg. Hur ska vi förstå denna utveckling? Är det ett bakslag för den arabiska våren? Kan man särskilja politiken från religionen i regionen? Och är politisk islam en enhetlig idétradition?Jag diskuterar också om folkresningarna verkligen var så oväntade som de verkade. Varför kunde man inte förutse händelseförloppen? Var västerländska makthavare och analytiker förblindade av sina egna förhållanden med länderna i regionen? Eller ligger förklaringen i traditionella och konservativa idétraditioner som under lång tid styrt synen på den muslimska Orienten och förhållandet mellan den västerländska civilisationen och den islamiska? Och vilka var vinnarna och förlorarna? Efter de inledande folkresningarna i Tunisien och Egypten har regionala och nationella aktörer anpassat sig till den nya situationen. Det pågår en maktkamp mellan olika politiska sekulära och religiösa krafter i dessa länder och mellan regionala stormakter som Saudiarabien, Iran, Turkiet och Qatar. Parallellt med detta pågår en maktkamp mellan å ena sidan västländer och deras allierade och å andra sidan Ryssland och Kina och deras bundsförvanter. De vill alla styra utvecklingen åt ett håll som gynnar dem. Det nya politiska läget har föranlett nya allianser och nya strategier. Men gynnar denna maktkamp verkligen regionens demokratiseringsprocess, eller har den motsatt effekt? Det leder mig osökt in på framtiden. Vad kan man förvänta sig av folkresningarna i Nordafrika och Mellanöstern på lång sikt? Hur kommer regionen att se ut? Och vilken riktning kommer utvecklingen att ta?

  • 11.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Den "kränkande" läraren: bemötandets problematik2007In: Utsikter, insikter, avsikter: universitetspedagogisk konferens i Umeå 27 – 28 februari 2007 / [ed] Mohammad Fazlhashemi och Thomas Fritz, Umeå: Universitetspedagogiskt Centrum, Umeå universitet , 2007, p. 95-106Conference paper (Other academic)
    Abstract [sv]

    Under 2006 genomförde de samhällsvetenskapliga och humanistiska fakulteterna vid Umeå universitet den senaste omgången av sina återkommande studentenkäter. I samband med detta fick studenterna möjlighet att svara på frågor med anknytning till likabehandling, trakasserier och diskriminering. Anledningen till att sådana frågor inkluderades i studentenkäterna var att Likabehandlingsrådet vid Umeå universitet ville, i enlighet med de aktiviteter som fanns med i universitetets likabehandlingsplan, skaffa sig en bild av studenternas upplevelser med utgångspunkt från nämnda bevekelsegrunder. En sammanställning av enkäterna visar att sammanlagt 7 procent av dem som besvarade enkäterna hade vid enstaka eller upprepade tillfällen blivit illa behandlade. En del av informanterna upplever att kränkningen hade samband med deras könstillhörighet, etniska tillhörighet eller religiösa uppfattning. De flesta uppger dock andra grunder. När det gäller typ av kränkning är det språkbruk som utpekas som den främsta grunden för kränkning. Några andra typer av kränkningar är ovälkommen beröring, utfrysning, skriftliga kommentarer etc. I fråga om aktörerna så är det lärarna som utpekas som den främsta gruppen, tätt följd av studenter och annan personal. I enkäterna hade studenterna också möjlighet att med egna ord beskriva på vilket sätt de kände sig illa behandlade samt vem eller vilka som stod för denna behandling. I detta paper tecknas en bild av vad det är som studenter uppfattar som kränkande och hur man kan förstå detta.

  • 12.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Den muslimska världen.2006In: Tidningen Broderskap, ISSN 0007/2141, Vol. 5/4Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 13.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Den sekulära staten och islam i Europa2008In: Minaret, Tidskrift för svnek muslimsk kultur, ISSN 1650-2949, no 1-2, p. 63-64Article, book review (Other academic)
  • 14.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Det kvinnliga hotet2007In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur, ISSN 1650-2949, no 3, p. 102-107Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    Syftet med artikeln är att undersöka bakgrunden till den nedsättande synen på kvinnors inblandning i det politiska livet under seljuqernas välde i östra Persien under 1100-talet. I centrum för denna studie står den persiske muslimske tänkaren al-Ghazali (1058-1111) som i sin furstespegel Nasihat al-Muluk (Råd för konungar) ger uttryck för en negativ syn på kvinnor och deras roll i den världsliga politiken.

  • 15.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Det muslimska arvet.2006In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur., ISSN 1650-2949, Vol. 6, no 1Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 16.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Dikotomin som gemensam nämnare.2006In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur., Vol. 6, no 4Article, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 17.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    En boksamlings väg till Umeå universitetsbibliotek2007In: Om boksamlingar och synen på islam: två föredrag av Sigrid Kahle med inledning av Mohammad Fazlhashemi / [ed] Mats Danielsson, Umeå: Forskningsarkivet, Umeå universitet , 2007, p. 7-11Chapter in book (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    Om boksamlingar och synen på islam. Rapporten består av två föredrag av Sigrid Kahle i samband med förvärvet av Sigrid och John Kahles boksamling till Umeå universitetsbilbliotek med en inledning av Mohammad Fazlhashemi

  • 18.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Europas österländska rötter2005In: Västerbottens-Kuriren, no 2005-07-25Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 19.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Faith or Reason?: The Shi'ite Tradition of Political Ideas in the Light of the Theological Debate2010In: European Journal of Economic and Political Studies, ISSN 1307-6000, Vol. 3, no 1, p. 143-161Article in journal (Refereed)
    Abstract [en]

    The 11th February, 2010 marked the commemoration of the thirty-first anniversary of the Islamic revolution in Iran. In 1979, the Shi‛ite Islamists assumed power there. Since then, Shi‛a politics has played a dominant role in the development of both Iran and several other countries in the Middle East. This has included the restructuring of the political map in Iraq since the fall of the dictator Saddam Hussein, which has meant that Shi‛ite political parties and leading Shi‛ite scribes play a decisive role in the politics of the country, as well as the dominant role of Hizbollah in the Lebanon. Shi‛ite groups in a number of countries supporting a Sunni majority have also moved more to the fore.

     

    The development that has taken place in Shi‛a dominated areas over the last three decades is seen to be based on a Shi‛ite tradition of political ideas which has emerged during the 1400 year history of Shi‛a Islam. One feature of this development has been the predominant role of the scribes in politics, and their regard for a tradition of political ideas which excludes any sharp distinction between the state/politics and religion. The question is whether this picture agrees with the view held by Shi‛ite thinkers regarding the relationship between the state and religion. A backward glance at Shi‛a history reveals that no shared view exists among Shi‛ite scholars on the subject of politics and this particular relationship. Seen from a history of ideas perspective, it is not possible to speak about an unchanged metahistorical-political discourse which must have coloured all political thought throughout Shi‛a history. We find, rather, a broad spectrum of different views among Shi‛ite scholars, whose most apparent feature has been that of being shaped and changed by way of interaction with social and political conditions in Shi‛a dominated regions. These views include revolutionary radicalism, realpolitik thought and political quietism, or abstinence. The differences between them can be found in the prevailing political and historical circumstances of long ago, but the question is whether this model of explanation suffices for making clear why one group of Shi‛ite scholars should be drawn towards revolutionary radicalism while another sought out quietism - abstinence from politics - and yet another pursued realpolitik thought. Another question is whether, aside from the influence of social, historical and political structures and relations, a closer look should also be taken at the importance of the tradition of theological interpretation. Did, for example, the view of the relationship between faith and reason play any part in this context?

  • 20.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Filosofiska idéströmningar i muslimsk kontext2011In: Filosofisk tidskrift, ISSN 0348-7482, Vol. 32, no 2, p. 3-16Article in journal (Refereed)
    Abstract [sv]

    Den muslimska filosofin utvecklades under starkt inflytande av den antika grekiska filosofiska idétraditionen och växte sig allt starkare under tiden mellan 700-talet fram till 1100-talet. I samband med sufismens och ortodoxins utbredning gick den aristotelisk influerade filosofin tillbaka. Detta var dock inte slutet på den filosofiska idétraditionen. Illuminationsfilosofin fick nu uppsving och växte sig allt snabbare. Dagens muslimska filosofi tyr sig alltmer till en rationalistisk och kritisk idétradition, vilken knyter an till den tradition som fick fotfäste i muslimsk idéhistoria redan i dess begynnelse.

  • 21.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Företal2011In: Islam: den raka vägen / [ed] John L. Esposito, Lund: Studentlitteratur , 2011, 2, p. 7-12Chapter in book (Other academic)
    Abstract [sv]

    Finns det något behov av att ge ut ännu en bok om islam, dess uppkomst och historia samt den nutida utvecklingen i muslimska länder? Med tanke på de förändringar som har ägt rum i muslimska länder under senare tid, att det finns en stor grupp människor här i väst som bekänner sig till islam och i takt med att främlingsfientliga och islamofobiska partier fått plats i så gott som alla europeiska parlament framstår behovet som mycket stort. Utgångspunkten för dessa partier är att sprida sina vrångbilder om islam och muslimer. I deras tankevärld framstår islam antingen som en andra rangens religion eller också reduceras den till en ideologi som är totalt väsensskild från andra abrahamitiska religioner. Detta trots att islam har sprungit ur samma religiösa idétradition, samma sociala och kulturella miljö som judendom och kristendom, följer en gemensam monoteistisk lära och att muslimerna bekänner sig till samma Gud som dessa religioner.

    Att teckna bilden av utvecklingen under islams historia och de nutida strömningarna inom nutida islam visar en mångfald av röster och tolkningstraditioner. Detta är dock inte någonting som är unikt för islam och muslimer. Vi ser liknande tendenser bland kristna, judar och andra religiösa grupper. Bokstavstrogna, traditionalistiska, fundamentalistiska och modernistiska grupper är involverade i en kamp om tolkningsföreträdet.

    Det behövs en djupare insikt om och förståelse av islam som tro och praktik och den mångfald av tolkningar som förknippas med tolkningen av islams lära under historisk tid och under vår nutid.

  • 22.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Försiktiga förväntningar när USA ber Iran hjälpa Irak.2006In: Tidningen Broderskap, ISSN 0007/2141, Vol. 22/11Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 23.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Förändring och kontinuitet: Al-Ghazâlîs politiska omsvängning1994Doctoral thesis, monograph (Other academic)
    Abstract [en]

    The present dissertation ia an analysis in the history of ideas of the 12th-century Persian-Islamic thinker Abß Hamid Muhammad al-Ghazâlî's political ideas and his political reversal, ie. his abandonment of a religiously-influenced political theory in favour of a Persian-influenced political theory. This study is based upon source studies and a comparison between his manual for government and other writings in which his political ideas are expressed, along with a comparative study of his manual and other manuals of the same period. The dissertation begins with a description of the socio-political conditions of the 11th- and 12th-century Islam and provides a background to the seizing of power in the eastern region of the Islamic realm by the Central Asian Turks, accenting their relationship to the militarily and politically enfeebled

    c Abbasid caliphate in Baghdad. The dissertation also describes the status of political theory in the Islamic world and the various political currents of the era.

    During his lifetime, al-Ghazâlî was one of the foremost authorities of Islamic theology, honoured with the title Hujjat al-Islam, "sign of Islam". He was also a respected critic of Islamic philosophy who in one of his books proclaimed the caliphate to be the religiously and logically necessary head of Islam. In the mid-1090s al-Ghazâlî went through a spiritual crisis which led to his stepping down from his post as head of Nizâmiyya school in Baghdad, subsequently affiliating himself with Stjfîsm and retiring from public life.

    Having reemerged at the begining of the I2th century al-Ghazâlî wrote his manual Nasîhat al-Multik (Counsel for Kings) for the Saljfiq sultan Sanjar, where he in contrast to his earlier political writings employed pre-Islamic Persian ideas, eg. the idea of the ruler as being chosen by God, Farr-i îzadî (divine radiance), and the principle of justice. He now proclaimed the sultân to be the head of the Islamic state and elevated the Turkish sultan to "God's shadow on earth", not once mentioning the role of the caliphate. Furthermore, he made use of numerous fabricated Persian narratives in this book, presenting the pre-Islamic Persian era as a lost Golden Age.

    The present dissertation studies whether al-Ghazâlî's "conversion" to Sûfîsm in the 1090s played a role in his political reversal and his use of pre-Islamic Persian ideas, or if this should be interpreted as a literary conceit typicall such manuals. Moreover, the dissertation examines whether his transition to a Persian-influenced political theory implies a change in and therefore an abndonment of his fundamental political ideals, or if one may instead speak of a form of continuity in his political thought. This would mean that these new ideas should be seen as novel, normative sources which al-Ghazâlî employed in order to retain his fundamental political ideals under the pressure of the changed political climate.

  • 24.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Förändring och kontinuitet i de shiitiska lärdes politiska tänkande2004In: TFMS: Tidskrift för Mellanösternstudier, ISSN 1400-1195, no 2Article in journal (Refereed)
  • 25.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Gå förbi extremisterna.2006In: Invandrare och minoriteter., ISSN 1404-6857, no 1Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 26.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Hedersmord.2006In: Kyrkans tidningArticle, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 27.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    I skuggan av islamismen2005In: Folket i bild Kulturfront, ISSN 0345-3073, no 10Article in journal (Other academic)
  • 28.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Inre frihet och social filantropi: Om tankarna bakom fastan i islam2009In: Ramadan: En svensk tradition, Stockholm: Arcus , 2009, 1, p. 28-37Chapter in book (Refereed)
    Abstract [sv]

    Är fastan i islam enbart en religiös plikt eller finns det andra tankar bakom denna tradition, som övertogs av islam och fylldes med islamiskt innehåll? Hur betraktas fastan i islam? Ses den som ett uttryck för ett asketiskt leverne eller finns det andra dimensioner förknippade med fastan i islam? Studien lyfter fram de religiösa aspekterna kring fastan i islam, men också fastans sociala och psykologiska effekter så som dessa diskuteras i den islamiska idétraditionen. Bland annat diskuteras fastans betydelse för inre frihet, människans sociala utveckling samt förvärvandet av empati, solidaritet och viljan till välgörenhet hos den enskilda människan.

  • 29.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Iran - Historia: Iran under Pahlavidynastin (1925–79), Nationalisering av den iranska oljan, Den siste shahen av Iran, Den Islamiska republiken Iran (från 1979), Reformister kontra konservativa2010Other (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 30.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Islam i förändring: förändringens vind: den muslimska världen i tidigt 2000-tal 2010In: Signum, ISSN 0347-0423, no 2, p. 50-51Article, book review (Other academic)
    Abstract [sv]

    För att kunna förstå mångfalden i tolkningen och utövningen av islam krävs ett byte av perspektiv där man istället för att enbart studera islams äldre idéhistoria och texter fokuserar på dess nutida tolkning. Detta byte av perspektiv måste dock kompletteras av ett religionsantropologsikt perspektiv som riktar in sig på studiet av faktiska funktioner, politiska och sociala skeenden och deras samband med de olika islamiska rörelsernas handlande och deras förändringar.

  • 31.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Islam inför en reformation2005In: Axess, ISSN 1651-0941, no mars 2005Article in journal (Other academic)
  • 32.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Islam och demokrati.2006In: Minaret: Tidskrift för svensk muslimsk kultur., ISSN 1650-2949, Vol. 6, no 2Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 33.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Islamofobi handlar om fiendskap2007In: Norra Västerbotten, no 20071005, p. 16-Article, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    Artikeln är en genomgång av islamofobins grundföreställningar och dess skillnader med vetenskaplig och kritisk granskning av islam.

  • 34.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Israels övervåld.2006In: Tidningen Broderskap, ISSN 0007/2141, Vol. 20/7Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 35.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Istanbul's Intellectual Environment and Iranian Scholars of the Early Modern Period2011In: Istanbul As Seen From A Distance: Centre and Provinces in the Ottoman Empire / [ed] Elisabeth Özdalga , M. Sait Özervarli & Feryal Tansug, Istanbul: Swedish Research Institute in Istanbul , 2011, 1, p. 203-217Chapter in book (Refereed)
    Abstract [en]

    In the studies of the history of Persian/Iranian ideas we can notice the significant role Europe (or rather the image of Europe) has played in the political and cultural life of Persia/Iran. Europe has been either an exemplary model or warning example with which Persians have justified a certain policy or a particular cultural movement. Europe has been synonymous with ”modernization” when phenomena such as secularization, democratization and pluralism are emphasized. The image of Europe has also been freighted with different meanings depending on what one wishes to refer to. One interesting point for me has been studying the interplay of the image of Europe and different special interest groups in Iran. Another has been investigating how the dominant image of Europe has developed. To this end I have examined the intermediaries or mediators of the image, and what they have mediated. It is in the context that I touch on the Ottoman Empire’s and specially Istanbul’s role in the evolution of the image of Europe in Persia/Iran. I will begin with a short historical introduction before focusing on three different categories of intermediaries who, through their contact with Europe mediated an image of Europe to Persia/Iran. These intermediaries have had different points of departure and different motives for their doing. But they had one thing in common: they all acquired their various images of Europe via contact with ottoman intellectuals in 19th-century Istanbul. It was in the context of their voluntary or involuntary sojourns in Istanbul that they came into contact with the European-influenced constitutional movement and mediated images of Europe, which on the whole concurred with each other.

  • 36.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Kampen om islam2006In: Västerbottens-Kuriren, no 2006-09-07Article, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 37.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Karikatyr och ansvar.2006In: Folket i bild kulturfront, ISSN 0345-3073, no 3Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 38.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Konstruerade och reella skillnader2008In: Skillnader: om skillnad som möjlighet, nödvändighet, svårighet och risk, Uppsala: Förbundet för kristen Humanism och Samhällssyn , 2008, p. 74-86Chapter in book (Other academic)
    Abstract [sv]

    Att det finns skillnader mellan kulturer och människor är en ovedersäglig sanning som inte går att blunda för. Vi möter dessa skillnader i olika sammanhang. Det kan handla om kulturella föreställningar, religiösa uppfattningar, politiska och ideologiska meningsmotsättningar, människosyn etcetera. Sådana skiljaktigheter blir än mer uppenbara i mötet med människor med skilda sociala, kulturella och religiösa bakgrunder och tillhörigheter. Faktum är att skillnader finns även bland människor som tillhör samma etniska grupp eller nationalitet. Politiska och ideologiska skiljelinjer, klass, kön, sexuell läggning, åldersskillnader, fysisk och psykisk funktionsförmåga är bland andra faktorer som gör att till synes homogena grupper sönderfaller i skilda och sinsemellan motstridiga grupperingar. Det tycks dock finnas en tendens att fokusera på skillnader i mötet med det som är eller åtminstone uppfattas som främmande. Ett illustrativt exempel i detta sammanhang är diskussionerna om skiljaktigheter som finns mellan etniska svenskar och människor med utländsk bakgrund. I det senare fallet är det inte i första hand geografiskt avstånd som spelar den avgörande rollen, utan snarare andra faktorer som kulturella föreställningar och traditioner, religiösa föreställningar och sociala koder. Etniska och religiösa minoriteter tenderar att tillskrivas denna egenskap som någonting främmande. En grupp människor, som i själva verket inte utgör någon enhetlig grupp men gärna och ofta framställs som om de vore det, och som får gestalta det främmande är muslimer. De ses som en grupp människor som inte hör hemma i en europeisk kontext som dessutom omhuldar religiösa och kulturella föreställningar som ligger långt ifrån de europeiska normerna och värderingarna. Ett flertal opinionsundersökningar visar denna tydliga tendens.

    En fråga som diskuteras/problematiseras i denna artikel är hur man ska se på föreställningarna om det främmande och det avvikande i förhållande till islam. Rör det sig om verkliga eller konstruerade skillnader? Eller handlar det om båda kategorierna?

  • 39.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies. Umeå University, Faculty of Arts, Centre for Teaching and Learning (UPC).
    Kontextuell islam2012In: Gud är större: ett material om tro, hbt och sånt / [ed] Göran Christersson & Lina Kurttila, Stockholm: Svenska kyrkans unga , 2012, 1, p. 68-71Chapter in book (Other academic)
    Abstract [sv]

    Hur har islams urkunder tolkats under historiens gång? har tolkningarna varit likartade oavsett tid, rum och uttolkare? Är det troligt att tänka sig att såväl islams källor, dvs. Koranen och profetens tradition, som tolkningarna av dem präglats av historiska omständigheter, sociala strukturer, kulturella referensramar eller ekonomiska förhållanden? Artikeln avser besvara dessa frågor utifrån de muslimska nytänkares föreställningar.

  • 40.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Kontextuell tolkning av islams urkunder2009In: Att tolka Bibeln och Koranen: Konflikt och förhandling, Lund: Studentlitteratur , 2009, 1, p. 45-66Chapter in book (Refereed)
    Abstract [sv]

    Studien ställer frågan om det är möjligt att betrakta islams urkunder som om de vore historiska och om man kan betrakta Koranen och profetens tradition, sunna, som om de vore präglade av historiska förhållanden och därmed inte friställda från sociala strukturer, kulturella referensramar och traditioner samt andra historiska omständigheter. Studien lyfter fram muslimska nytänkare som svarar ja på dessa frågor och knyter an till en redan befintlig tolkningstradition som går tillbaka till den mu'tazilitiska teologiska skolan från 200-300-talet (efter muslimsk tideräkning, 700-800-talet enligt kristen tideräkning). De tar också stöd av modern historisk och kontextuell texttolkning i sitt arbete.

  • 41.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Koranen i vår tid2007In: Dagens Nyheter, no 20070207Article, book review (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    I essän presenteras ett antal moderna muslimska nytänkares tankegångar kring nytolkningen av islams urkunder.

  • 42.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Korstågstidens möten2003In: Vi har ju mötts förr, Skara: Västergötlands museum , 2003, p. 48-57Chapter in book (Other academic)
    Abstract [sv]

    Boken behandlar möten mellan kristna och muslimer under historien. Mitt bidrag handlar om möten, kontakter, tankeutbyten och överföring av kunskap som ägde rum i samband med korstågen.

  • 43.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Misslyckat försök att teckna bilden av mångfalden i islam2011In: Finsk tidskrift, ISSN FI 0015-248X, no 2-3, p. 141-144Article, book review (Other academic)
  • 44.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Motvillig globalisering: Intellektuella kulturmöten mellan Öst och väst2011In: Förmodern globalitet: Essäer om rörelse, möten och fjärran ting under 10 000 år / [ed] Anders Andrén, Lund: Nordic Academic Press , 2011, 1, p. 179-194Chapter in book (Refereed)
    Abstract [sv]

    Frågan om hur likartade idéer har uppstått i olika kulturer har sysselsatt många tänkare. Två av de viktigaste förklaringarna är diffussionsteorin och evolutionsteorin. Diffussionisterna anser att genuint nya idéer var mycket sällsynta och att förklaringen till att vi finner likartade föreställningar, tankegångar, tekniska redskap och innovationer är kontakter som på ett eller annat sätt har förekommit mellan olika kulturer och regioner. Genom dessa kontakter har man inspirerats av varandra, imiterat eller kopierat från varandra eller så har människor helt enkelt fört med sig föremål, tekniker eller tankestilar till nya områden. Evolutionisterna å sin sida anser att likartade idéer, föreställningar, tekniska innovationer med mera uppstod oberoende av varandra under likartade samhällsförhållanden och likartade materiella förutsättningar. Enligt denna förklaringsmodell beror likheterna på det faktum att mänskliga samhällen genomgått likartade utvecklingsstadier.

    De två förklaringsmodellerna behöver inte utesluta varandra. De kan snarare ses som två samverkande processer. Enligt denna förklaring uppstår nymodigheter och ny kunskap under särskilda omständigheter, vilka kan visa sig vara rätt sällsynta, men det är genom möten mellan människor från olika håll med olika bakgrunder som nya kombinationer och korsbefruktningar uppstår. Sett ur ett historiskt perspektiv har miljöer och regioner som präglats av ständiga och gränsöverskridande kontakter varit centrum för utvecklandet av nya tankeströmmar, religiösa inriktningar, tekniska uppfinningar etcetera. Enligt denna modell blir evolution en förutsättning för diffussion, eftersom nya idéer måste ha uppstått någonstans och under specifika materiella, sociala, kulturella och ekonomiska förhållanden. På samma sätt har gränsöverskridande kontakter lett till att dessa innovationer har spridits till nya miljöer och därigenom skapat gynnsamma förutsättningar för framväxten av nya och mer komplexa idéer.

    Artikeln studerar intellektuella utbyten mellan det islamiska riket och Europa, Norden samt Sverige under förmodern tid.

  • 45.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Muhammed-bilder vanliga inom islam.2006In: Expressen, Vol. 6/2Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 46.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Muslim Strands in the European Web of Ideas2010In: Europe's Spiritual Roots: A conversation on ideas / [ed] Gudmundson, Ulla & Åhlén, Ursula, Stockholm: The Ministry for Foreign Affairs, Sweden , 2010, 1, p. 66-72Chapter in book (Other academic)
    Abstract [en]

    Where and when should one begin to seek Europe’s intellectual and spiritual roots? Naturally, the answer to this question can be based on a number of perspectives. One common denominator is to start the search in the classical heritage; that is to say, the heritage from the Greek and Roman civilisations, and those religious traditions that have been dominant in Europe. Since my area of research is the history of Muslim ideas, I choose to find the answer to this question on the basis of the encounter between Europe and Muslim civilisation during the European Middle Ages.

  • 47.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Muslimdemokrati2007In: Salam: om krig, fred och islam / [ed] Donald Boström, Malmö: Arena i samarbete med Sensus studieförbund och Ibn Rushd studieförbund , 2007, 1, p. 40-53Chapter in book (Other (popular science, discussion, etc.))
    Abstract [sv]

    Artikeln handlar om en rad muslimska tänkares tankegångar om nytolkning av islams urkunder som gör det möjligt att skapa en förening mellan islam och demokrati.

  • 48.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Muslimsk feminism2006In: Från Sapfo till Cyborg: Idéer om kön och sexualitet i historien., 2006Chapter in book (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 49.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Historical Studies.
    Muslimsk särlagstiftning löser inga problem2006In: Tidningen Broderskap, ISSN 0007/2141, Vol. 24/5Article in journal (Other (popular science, discussion, etc.))
  • 50.
    Fazlhashemi, Mohammad
    Umeå University, Faculty of Arts, Department of historical, philosophical and religious studies.
    Muslimskt rundabordssamtal om våld mot kvinnor2008In: Kulturella perspektiv - Svensk etnologisk tidskrift, ISSN 1102-7908, no 3/4, p. 2-10Article in journal (Refereed)
    Abstract [en]

    Muslim roundtable discussion on violence against women

    How should Muslims who live in a society like Sweden relate themselves to the laws of Shari’a that stands in sharp contrast to the Swedish laws? For example the verse in the Koran that allows a man to reprove his wife under certain circumstances using forcible means. Are all Muslims united in this matter? To judge by the discussions among a group of Muslim women who participated in a roundtable discussion at a summer camp in Sweden, in the summer of 2008 – we can establish the fact that there are different opinions in the subject.

    One group believed Shari’a laws of that kind should be put on ice – i.e. not put into practice when they are in conflict with a modern perspective on humans. Another group maintained the verse of the Koran shouldn’t be interpreted as an encouragement to physical assault of women. According to them the verse should be interpreted symbolically not literally. A third group considered the verse of the Koran as God’s words that should be carried out without hesitation.

    The roundtable discussion among the women in the summer camp is a miniature of the contemporary intern Muslim debate. Muslim organisations in the women’s movement in Muslim countries that actively fights against abuse of women, and female and male theorists who believe the women hostile Shari’a laws should be interpreted through a historic-critical perspective, are to be found as participants in the debate. The latter uphold such Shari’a laws to be seen as an expression for the patriarchal culture. Even here the opinions differ, however the common link is that the criticism is aimed towards the preferential rights of interpretation for men. Representatives for the historic-critical model are of the opinion that it creates distance from the recurring and endless drill on religious dogma and in return creates space for intellectual reflection.

12 1 - 50 of 78
CiteExportLink to result list
Permanent link
Cite
Citation style
  • apa
  • ieee
  • modern-language-association-8th-edition
  • vancouver
  • Other style
More styles
Language
  • de-DE
  • en-GB
  • en-US
  • fi-FI
  • nn-NO
  • nn-NB
  • sv-SE
  • Other locale
More languages
Output format
  • html
  • text
  • asciidoc
  • rtf